{"id":40423,"date":"2018-01-25T09:16:41","date_gmt":"2018-01-25T09:16:41","guid":{"rendered":"http:\/\/raed.academy\/?page_id=40423"},"modified":"2018-01-25T09:17:17","modified_gmt":"2018-01-25T09:17:17","slug":"lutero-500-anos-despues","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/raed.academy\/ca\/publicacions\/revista-tribuna-plural\/lutero-500-anos-despues\/","title":{"rendered":"Debate: Lutero 500 A\u00f1os Despu\u00e9s (1517-2017)"},"content":{"rendered":"<div class=\"col-9 col-m-8\">\n<header>\n<div class=\"fila\">\n<div id=\"cabeceraTP\"><img decoding=\"async\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/raed.academy\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/logo-Tribuna-Plural-h130px.jpg\" alt=\"RAED Tribuna Plural logo\" \/><\/p>\n<ul id=\"menuTP\">\n<li><a href=\"http:\/\/raed.academy\/\">Inicio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/raed.academy\/tribuna-plural\/\">Todos los n\u00fameros<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/raed.academy\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/RAED-Tribuna-Plural-Revista-15_2017.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Versi\u00f3n Imprimible<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n<\/div>\n<aside class=\"col-3 col-m-4 sidebarFijo\">\n<h2>Sumario<\/h2>\n<ul>\n<li><a class=\"acordeon\" href=\"..\/\">Cr\u00e9ditos y presentaci\u00f3n<\/a><\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Debate. Lutero 500 a\u00f1os despu\u00e9s (1517-2017)<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"#\">Inicio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#presentaci\u00f3nLutero\">Presentaci\u00f3n por Josep-Ignasi Saranyana<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#contextHistoric\">Martin Luter en el seu context hist\u00f2ric<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#reformaProtestante\">Mart\u00edn Lutero y los inicios de la Reforma protestante<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#holgerLuebs\">Die theologische Entwicklung Martin Luthers und die Confessio Augustana<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#lenguaLiterariaAlemana\">Lutero como creador de la lengua literaria alemana moderna<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Debate: Mejora de la viabilidad de las empresas familiares<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/mejora-viabilidad-empresas-familiares\/\">Empresa familiar: Incrementar su supervivencia.<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">El mundo en una encrucijada<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/gestion-publica-estado-mexicano\/\">De la Gobernanza y su ausencia: Gesti\u00f3n p\u00fablica y Alta direcci\u00f3n en la forja del Estado Mexicano (1821-1840)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Los huevos t\u00f3xicos o la eficacia de una RASFF<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos\/\">Inicio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos#fipronil\">Fipronil<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos#limiteResiduos\">L\u00edmite m\u00e1ximo de residuos<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos#fipronilAlimentos\">El fipronil en los alimentos de origen animal<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos#fipronilFitosanitario\">Fipronil como agente fitosanitario<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos#fipronilMedicamentos\">Fipronil como sustancia activa para medicamentos de uso veterinario<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/huevos-toxicos#informeSanidad\">Informe del ministerio de sanidad de Espa\u00f1a<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Control de Micotoxinas en alimentaci\u00f3n y salud p\u00fablica<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/control-micotoxinas-alimentacion\/\">Inicio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/control-micotoxinas-alimentacion#analisisMicotoxinas\">M\u00e9todos de an\u00e1lisis de micotoxinas en alimentos<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/control-micotoxinas-alimentacion#trazabilidad\">Importancia de la trazabilidad<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/control-micotoxinas-alimentacion#descontaminaci\u00f3n\">Descontaminaci\u00f3n y\/o detoxificaci\u00f3n<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/control-micotoxinas-alimentacion#conclusionesMicotoxinas\">Conclusiones<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/control-micotoxinas-alimentacion#bibliografiaMicotoxinas\">Bibliograf\u00eda recomendada<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">La aplicaci\u00f3n parcial del principio de subsidiaridad<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad\/\">Inicio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#subsidiaridadTratados\">La subsidiaridad en los Tratados<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#vertientesSubsidiaridad\">Dos vertientes del principio de subsidiaridad<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#subsidiaridadDemocracia\">Subsidiaridad y democracia<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#cercaniaCiudadano\">Cercan\u00eda del Ciudadano<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#parlamentosSubsidiaridad\">Parlamentos nacionales y principio de Subsidiaridad<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#globalizacionSubsidiaridad\">La Subsidiaridad en una sociedad globalizada<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#nacionalismosSubsidiaridad\">Subsidiaridad y nacionalismos<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/aplicacion-principio-subsidiaridad#conclusionesSubsidiaridad\">Conclusiones<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Costa Brava 2020 Reserva de la Biosfera<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/costa-brava-2020-reserva-de-la-biosfera\/\">Inicio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/costa-brava-2020-reserva-de-la-biosfera#introduccionCostaBrava\">Introducci\u00f3n<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/costa-brava-2020-reserva-de-la-biosfera#candidaturaReservaBiosfera\">La candidatura de la Reserva de la Biosfera<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/costa-brava-2020-reserva-de-la-biosfera#escenarioCostaBrava\">El escenario Costa Brava<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/costa-brava-2020-reserva-de-la-biosfera#bibliografiaCostaBrava\">Bibliograf\u00eda<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Vida Acad\u00e9mica<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/vida-academica\/\">I Encuentro cient\u00edfico. Convergencia de caminos: Ciencia y empresa<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/vida-academica#IIIactoInternacional\">III Acto Internacional. Congreso Europeo de Investigaciones<br \/>\nInterdisciplinarias<\/a><\/li>\n<li><a href=\"..\/vida-academica#ingresosAcademicos\">Ingresos de Acad\u00e9micos: Daniel Turbon, Jos\u00e9 Ram\u00f3n Calvo, Montserrat Casanovas, Javier Aranceta<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\">Los Acad\u00e9micos<\/a>\n<div class=\"panel\">\n<ul>\n<li><a href=\"..\/entrevista-pedro-claros\/\">Entrevista a Pedro Clar\u00f3s<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/li>\n<li><a class=\"acordeon\" href=\"..\/..\/\">Todas las revistas<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/aside>\n<div id=\"tribunaPlural\" class=\"col-9 col-m-8\"><!-- Contenido central principal --><\/p>\n<section><img decoding=\"async\" id=\"debateLutero\" class=\"centrado\" src=\"http:\/\/raed.academy\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/evento-Lutero-Quinientos-a\u00f1os-despues2.jpg\" alt=\"debate Lutero 500 a\u00f1os despu\u00e9s (1517-2017)\" \/><\/p>\n<h1>DEBATE: LUTERO 500 A\u00d1OS DESPU\u00c9S (1517-2017)<\/h1>\n<hr \/>\n<div class=\"paginacion\"><a class=\"pgAnterior\" href=\"..\/\">\u276e ANTERIOR<\/a><a class=\"pgSiguiente\" href=\"..\/mejora-viabilidad-empresas-familiares\/\">SIGUIENTE \u276f<\/a><\/div>\n<p>Mesa redonda que tuvo lugar en la sede de la Real Academia de Doctores, el 27 de abril de 2017, para conmemorar los quinientos a\u00f1os de la proclamaci\u00f3n, por parte de Mart\u00edn Lutero, de las noventa y cinco tesis sobre las indulgencias. Asistieron el Presidente de la corporaci\u00f3n y una notable representaci\u00f3n de acad\u00e9micos numerarios de la RAED. Nos honr\u00f3 con su presencia el Director General de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Catalunya. Entre la abundante concurrencia de p\u00fablico interesado, destaca una nutrida delegaci\u00f3n de la Comunidad Evang\u00e9lica barcelonesa, de habla alemana.<br \/>\nJosep-Ignasi Saranyana, que moder\u00f3 el debate.<\/p>\n<h3 id=\"presentaci\u00f3nLutero\">PRESENTACI\u00d3N<\/h3>\n<p>El 31 de octubre del a\u00f1o 1517, en medio de una gran conmoci\u00f3n interior, a la que me referir\u00e9 seguidamente, Mart\u00edn Lutero envi\u00f3 95 tesis sobre las indulgencias al arzobispo de Maguncia y a algunos amigos, protestando por los abusos perpetrados por el dominico Johann Tetzel, comisionado por el citado arzobispo de Maguncia para la predicaci\u00f3n de unas indulgencias con vistas a recabar fondos para la Bas\u00edlica de San Pedro en Roma. Las tesis fueron impresas de inmediato y difundidas por toda Europa, con gran \u00e9xito de opini\u00f3n p\u00fablica, ante la sorpresa del propio Lutero. Un a\u00f1o despu\u00e9s tendr\u00eda lugar la disputa de Mart\u00edn Lutero con el Cardenal Cayetano, legado pontificio para resolver el problema que hab\u00eda planteado Lutero. Sin embargo, en esa discusi\u00f3n teol\u00f3gica, el tema de las indulgencias no tuvo ning\u00fan relieve, salvo un peque\u00f1o rifirrafe sobre la segunda tesis luterana.<\/p>\n<p>Cayetano centr\u00f3 toda la discusi\u00f3n en los efectos de la gracia de Dios en el alma del pecador. El Cardenal, que era un gran te\u00f3logo y estaba muy bregado en la discusi\u00f3n acad\u00e9mica, advirti\u00f3 de inmediato que, si bien el conflicto hab\u00eda estallado por la predicaci\u00f3n de las indulgencias, el asunto ten\u00eda mayor calado. Advirti\u00f3 que Lutero, hombre religioso en extremo, estaba sobre todo angustiado por el \u201cinterrogante sobre la salvaci\u00f3n eterna\u201d. Y tambi\u00e9n constat\u00f3 que la propuesta luterana sobre la justificaci\u00f3n s\u00f3lo pasiva (es decir, la mera no-imputaci\u00f3n del pecado) supon\u00eda crear una \u201cnueva Iglesia\u201d.<\/p>\n<p>Me parece oportuno recoger, en esta presentaci\u00f3n unas palabras del papa Juan Pablo II, escritas en 1983, con motivo del quinto centenario del nacimiento de Lutero; unas frases que resumen bien la posici\u00f3n cat\u00f3lica acerca de esta personalidad tan relevante, que cambi\u00f3 el mapa pol\u00edtico, social y religioso de Europa, hace cinco siglos. Dec\u00eda Juan Pablo II:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cDe hecho las investigaciones cient\u00edficas de estudiosos evang\u00e9licos y cat\u00f3licos, investigaciones cuyos resultados han alcanzado ya notables puntos de convergencia, han conducido a perfilar un cuadro m\u00e1s completo y m\u00e1s diferenciado de la personalidad de Lutero y de la trama compleja de la realidad hist\u00f3rica, social, pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica de la primera mitad del siglo XVI. Como consecuencia, se ha delineado la profunda religiosidad de Lutero, que con ardiente pasi\u00f3n era empujado por el interrogante sobre la salvaci\u00f3n eterna. Igualmente ha resultado claro que la ruptura de la unidad eclesial no se puede reducir ni a la escasa falta de comprensi\u00f3n por parte de las autoridades de la Iglesia cat\u00f3lica ni solamente por la escasa comprensi\u00f3n del verdadero catolicismo por parte de Lutero, aunque ambas cosas jugaron su papel\u201d.<\/p><\/blockquote>\n<p>He aqu\u00ed, se\u00f1ores, las coordenadas de nuestra discusi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">*<\/p>\n<p>Perm\u00edtanme, ante todo, que presente a los ilustres ponentes, por orden de intervenci\u00f3n en el coloquio:<\/p>\n<p>El Dr. Salvador de Broc\u00e0 Tella, nacido en Barcelona en 1940, es licenciado en Derecho y Doctor en Filosof\u00eda y Letras (Filosof\u00eda).<br \/>\nAmpli\u00f3 estudios en Heidelberg, Regensburg y Berl\u00edn. Ha sido Profesor Titular de Historia de la Filosof\u00eda de la Universitat Rovira i Virgili (Tarragona), y ahora imparte docencia en el Institut de Teologia de Tarragona y en el Escolasticado del Monasterio de Poblet. Es miembro de la Societat Catalana de Filosofia de l \u0301Institut d \u0301Estudis Catalans, correspondiente de la Reial Acad\u00e8mia de Bones Lletres (Barcelona) y miembro numerario de la Real Academia Europea de Doctores. Sus muchas publicaciones se han centrado principalmente en la historia de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea y en la historia del arte, sobre todo en el Renacimiento, Barroco y modernidad.<\/p>\n<p>El <b>Dr. Josep Castany\u00e9 i Subirana<\/b> es sacerdote de la di\u00f3cesis de Vic y profesor em\u00e9rito de la Facultat de Teologia de Catalunya. Se doctor\u00f3 en Teolog\u00eda en la Universit\u00e4t M\u00fcnster in Westfalen. Fue fundador y director, durante veinticinco a\u00f1os, del Centre de Pensament Cristi\u00e0 de Manresa, y tambi\u00e9n fundador y profesor del Institut Superior de Ci\u00e8ncies Religioses de Vic.<br \/>\nHa traducido al catal\u00e1n Das Wesen des Christentums (La esencia del cristianismo) de Adolf von Harnack; Pia desideria, de Jakob Spener; y Nou discursos p\u00fablics sobre temes importants que afecten la religi\u00f3, de Nikolaus Ludwig von Zinzendorf; y es autor de un excelente Hist\u00f2ria de la teolog\u00eda protestant alemanya (2013).<\/p>\n<p>El pastor Holger Luebs naci\u00f3 en 1967 en Magdeburg. Realiz\u00f3 sus estudios teol\u00f3gicos en la Universidad de Erfurt. Fue ordenado en la Mitteldeutsche Kirche, en 1995. Prest\u00f3 servicio pastoral como vicario y, a continuaci\u00f3n, pas\u00f3 a Erfurt, la ciudad de Lutero por excelencia. Otras tareas pastorales destacadas: consejero eclesi\u00e1stico del distrito de Erfurt y miembro del comit\u00e9 de finanzas; presidente de la Asistencia Espiritual por Telefon\u00eda de Turingia; miembro del Comit\u00e9 conservador de obras de arte, del Comit\u00e9 ecum\u00e9nico Martin Luther de Erfurt. Desde el a\u00f1o 2013 es el pastor de la Iglesia Evang\u00e9lica de Habla Alemana de Barcelona (Deutschsprachige Evangelische Gemeinde Barcelona). Traducir\u00e1 sus intervenciones Frau Eva Janicke.<\/p>\n<p>El Dr. Maci\u00e0 Riutort i Riutort se doctor\u00f3 en 1988 en la Universitat de Barcelona con una edici\u00f3n cr\u00edtica de la traducci\u00f3n al bajo-alem\u00e1n medio de la Leyenda Dorada del beato Jaime de Vor\u00e1gine, tesis dirigida por el Dr. Knut Forssmann. Es especialista en historia de la lengua alemana, dialectolog\u00eda alemana, fon\u00e9tica alemana y su didactizaci\u00f3n. Profesor Titular de la Universitat<br \/>\nRovira i Virgili (Tarragona). Est\u00e1 publicando online un diccionario island\u00e9s-catal\u00e1n. Actualmente realiza una traducci\u00f3n al espa\u00f1ol, hecha por encargo editorial, del H\u00ealiand.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><b>Dr. Salvador de Broc\u00e0 i Tella<\/b><\/p>\n<h3 id=\"contextHistoric\">I &#8211; MART\u00cdN LUTER EN EL SEU CONTEXT HIST\u00d2RIC<\/h3>\n<p>M&#8217;ha semblat oport\u00fa, per tal de respectar els convinguts acords de temps i d \u0301espai, dividir en tres parts diferenciades l \u0301exposici\u00f3 del tema que em correspon presentar. De primer, m \u0301haur\u00e9 de referir a la persona del monjo agust\u00ed Martin Luter (1483-1546), nascut al poble d \u0301Eisleben, a la saxona Tur\u00edngia on tamb\u00e9 exhalaria el seu darrer sospir. En segon lloc, una breu repasada al marc cultural de la reforma que duu el seu nom amb una incid\u00e8ncia preferent en la nota de l \u0301angoixa del creient i del mateix concepte de l \u0301angoixa que hauria de tractar, tres segles m\u00e9s tard, el te\u00f2leg i fil\u00f3sof dan\u00e9s S\u00f6ren Kierkegaard. I<br \/>\nfinalment, en tercer lloc, la plasmaci\u00f3 est\u00e8tica, d \u0301aquesta angoixa a l \u0301 \u00e0mbit del Renaixement i, m\u00e9s en concret, en la pintura alemanya de l \u0301\u00e8poca que li pertoc\u00e0 de viure al nostre autor.<\/p>\n<p>Martin Luter va ser contemporani, al seu propi pa\u00eds, de Johann Reuchlin, Philip Melanchton, Hans Holbein, Albrecht D\u00fcrer, Paracels i Jakob Fugger, entre d \u0301altres. A la resta d \u0301Europa, de Calv\u00ed, Erasme de Rotterdam, Llu\u00eds Vives, Tiziano, Miquel \u00c0ngel, John Fisher i Thomas More. Entre els poderosos, d \u0301Enric VIII, Maximili\u00e0 I, Carles V, i del papes Juli II, Lle\u00f3 X, Adri\u00e0 VI i Climent VII. El seu itinerari biogr\u00e0fic coincideix amb la desaparici\u00f3 de l \u0301imperi bizant\u00ed arran de la caiguda de Constantinoble, esdevinguda uns pocs anys abans del seu naixement, i amb el canvi de paradigma cient\u00edfic per obra de la nova hip\u00f2tesi de Nicolau Cop\u00e8rnic, aix\u00ed com de la primera circumnavegaci\u00f3 del planeta duta a terme per Magalhanes i Elcano, sense oblidar l \u0301aparici\u00f3 de l \u0301 impremta, un aven\u00e7 tecnol\u00f2gic de considerable rellev\u00e0ncia.<\/p>\n<p>El jove Mart\u00ed Luter ingress\u00e0 al claustre agust\u00ed d \u0301Erfurt el 17 de juliol de l \u0301any 1505. Confiava assolir en l \u0301assossec de la seva cel\u00b7la, mitjan\u00e7ant l \u0301estricta observan\u00e7a de les regles de l \u0301Orde, la beat\u00edfica consci\u00e8ncia del redimit per Jesucrist. Endebades, pel que sembla, malgrat les dures penit\u00e8ncies autoimposades, al cos i a l&#8217;\u00e0nima, a les quals fa refer\u00e8ncia tot parlant de dejunis, vig\u00edlies i fred (Fasten, Wachen, Frieren). La desesperaci\u00f3 en qu\u00e8 es veia enfront D\u00e9u com a conseq\u00fc\u00e8ncia de la certesa de la seva pr\u00f2pia mis\u00e8ria, el dugu\u00e9 a revolucionar la teologia escol\u00e0stica, des de les tesis occamistes, de les que se\u2019n derivava una separaci\u00f3 quasi complerta entre la fe i les obres. Amb la lectura b\u00edblica i, sobretot, de l\u2019Evangeli, Luter arrib\u00e0 a dues conclusions, la perdici\u00f3 absoluta de l\u2019home, fill d\u2019Adam, davant D\u00e9u, i la \u00fanica possibilitat de salvaci\u00f3 a trav\u00e9s de Jesucrist per la gr\u00e0cia de la fe en ell i en la seva redempci\u00f3.<\/p>\n<p>Luter havia seguit, en la seva joventut, les lectura de Dion\u00eds, Bernat de Claraval, Bonaventura i Gerson. M\u00e9s endavant, l\u2019estudi dels m\u00edstics, com Tauler, li causaren admiraci\u00f3 en la mesura que el tractament de l\u2019angoixa de l\u2019\u00e0nima que explicaven semblava adre\u00e7ar-se als seus propis problemes espirituals. Per\u00f2 si, pels m\u00edstics, els dolors de l\u2019\u00e0nima significaven el naixement de D\u00e9u<br \/>\nen ella, per a Luter es referien a les temptacions o atacs de l\u2019esperit maligne. El sofriment del monjo es relacionava amb l&#8217;angoixa davant D\u00e9u d\u2019una consci\u00e8ncia aterrida, i a m\u00e9s, insegura de la seva mateixa elecci\u00f3. La seva \u201cteologia de la creu\u201d menystenia i rebutjava la concepci\u00f3 m\u00edstica del sofriment com un mitj\u00e0 per disciplinar l\u2019\u00e0nima, ben al contrari, la veia com un do de D\u00e9u que s\u2019imposava a l&#8217;home contra la seva voluntat i elecci\u00f3 per tal de trencar amb l&#8217;home natural i fer n\u00e9ixer l \u0301home espiritual paul\u00ed. Per tant, era un atac, \u201ceine Anfechtung\u201d que D\u00e9u dirigia contra el pecador, una acci\u00f3 electiva d \u0301un D\u00e9u sant sobre una realitat humana no santa. La \u00fanica escala per assolir la benauran\u00e7a era la creu de Crist, l \u0301escala que D\u00e9u havia est\u00e8s en la persona de Jesucrist. I aix\u00f2 era la miseric\u00f2rdia de D\u00e9u que l \u0301havia redimit en Crist. Occamista conf\u00e9s, la seva concepci\u00f3 de la fe era la confian\u00e7a en D\u00e9u i en la seva voluntat inescrutable a trav\u00e9s de totes les penes i les afliccions.<\/p>\n<p>La teologia de Luter cal entendre-la com estretament vinculada amb el desplegament intel\u00b7lectual de l\u2019edat mitja tardana, en la qual cal tenir en compte la cr\u00edtica de la metaf\u00edsica practicada per Ockham i, ja abans, per Duns Scot, preludi d \u0301un retorn a la paraula origin\u00e0ria de la B\u00edblia i a la doctrina de la justificaci\u00f3 per la fe, tota la qual cosa promovia la posterior autonomia de la pol\u00edtica i de la cultura i, a la vegada, fomentava la interioritzaci\u00f3 de la creen\u00e7a. Luter retorn\u00e0 a les dures posicions del darrer Agust\u00ed, en la interpretaci\u00f3 que el bisbe d\u2019Hipona havia fet de les cartes paulines \u2013 tot all\u00f2 que l \u0301home pugui fer \u00e9s in\u00fatil davant D\u00e9u-. A diferencia d \u0301Erasme i del moviment humanista, que defensaven la llibertat de la voluntat, Luter s\u2019aferr\u00e0 al \u201cserf albir\u201d, bo i tenint present que la relaci\u00f3 de la voluntat amb el b\u00e9 \u00e9s tan corrompuda com la relaci\u00f3 de l \u0301intel\u00b7lecte amb la veritat, ja que, segons ell, la ra\u00f3 \u00e9s la meuca del diable, incapa\u00e7 de fer res m\u00e9s que contradir i malmetre all\u00f2 que D\u00e9u diu o fa (\u201cdass die Vernunft des Teufels hure ist\u201d).<\/p>\n<p>Malauradament, la superficialitat cultural i el desgavell de l \u0301univers cat\u00f2lic brindaren a Luter el pretext per aixecar-se contra Roma, una protesta que no era \u00fanicament teol\u00f2gica, i a la qual ni l \u0301Esgl\u00e9sia ni el poder pol\u00edtic respongueren amb promptitud. La Reforma reivindicava la fe enfront de la ra\u00f3, la gr\u00e0cia contra la naturalesa i el lliure examen contra la tradici\u00f3 cat\u00f2lica i el magisteri eclesi\u00e0stic. La demanda d \u0301una reforma moral s\u2019acab\u00e0 transformant en una reforma doctrinal que presentava la condici\u00f3 humana com a insuperablement corrupta. Aix\u00f2 dugu\u00e9 a convertir la interioritat en individualisme, l&#8217;exaltaci\u00f3 fide\u00edsta en irracionalisme i la sinceritat religiosa en servilisme pol\u00edtic. Un mal negoci, per cert, pels humanistes com Erasme, Vives o Bud\u00e9, que havien fet la seva aposta per la dignitat personal de l\u2019\u00e9sser hum\u00e0 i als quals la lectura d \u0301obres<br \/>\ncom De servo arbitrio, de Luter, els confirmava que la desconfian\u00e7a envers la ra\u00f3 estava obrint un cam\u00ed perill\u00f3s pel qual ells no podrien transitar.<\/p>\n<p>Dues paraules, encara, sobre l\u2019art. Martin Luter fou retratat diverses vegades per Lucas Cranach, el Vell (1472-1553), un pintor i gravador al que correspon un paper clau en la difusi\u00f3 de la Reforma. Un primer gravat, en coure, datat l&#8217;any 1520, i alguns retrats posteriors, al voltant del 1532, testimonien el vigor de l \u0301artista i, alhora, la for\u00e7a i el temperament del retratat.<br \/>\nAra b\u00e9, hi ha dues obres, una de D\u00fcrer, l \u0301altra de Matthias Gr\u00fcnewald, que ens poden apropar a la comprensi\u00f3 de la teologia de la creu i a l \u0301angoixa existencial de Luter: \u201cEl cavaller cristi\u00e0\u201d, del primer, tamb\u00e9 conegut com \u201cEl cavaller, la mort i el diable\u201d, i el retaule d\u2019Isenheim, del segon, centrat per una corprenedora crucifixi\u00f3. Hi ha un contrast cridaner entre l \u0301externa serenitat del cavaller a despit del seu sinistre seguici, la mort i el diable, i la tangible desesperaci\u00f3 del Crist al retaule<br \/>\nd\u2019Isenheim. Apoteosi del g\u00f2tic alemany, la terrible figura del crucificat, clivellat de ferides i cobert de sang, anticipa la dita de Dietrich Bonh\u00f6ffer, tan leial a Luter, quan recorda que \u201cnom\u00e9s el D\u00e9u sofrent pot ajudar\u201d.<\/p>\n<div style=\"text-align: center;\"><b>Dr. Josep Castany\u00e9 i Subirana<\/b><\/div>\n<h3 id=\"reformaProtestante\">II &#8211; MART\u00cdN LUTERO Y LOS INICIOS DE LA REFORMA PROTESTANTE<\/h3>\n<p>Transcurridos tres a\u00f1os y medio despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de las c\u00e9lebres 95 tesis sobre las indulgencias Lutero, en la Dieta de Worms y ante el recientemente coronado emperador Carlos V (17 y 18 de abril de 1521), declara: \u201cYa que vuestra gracios\u00edsima Majestad y vuestras se\u00f1or\u00edas me piden una respuesta sencilla, la dar\u00e9, \u2018sin cuernos ni dientes\u2019: A menos que se me convenza por testimonio de las Escrituras o con razones evidentes \u2013pues no creo ni en el papa ni en los concilios solos, porque consta que erraron muchas veces y se contradijeron a si mismos\u2013, convencido como estoy por las Escrituras que he citado y teniendo la conciencia prisionera por la palabra de Dios, ni puedo ni quiero retractar nada, pues no es prudente ni est\u00e1 en mi mano el obrar contra mi conciencia. Que Dios me ayude. Am\u00e9n\u201d. <span class=\"emergente\">1<span class=\"textoEmergente\">Los libros presentados en la Dieta de Worms para que Lutero reconociera su autor\u00eda, Lutero los clasifica en tres categor\u00edas distintas:<\/p>\n<p>a) libros sobre la fe y la vida cristiana, \u00fatiles a todo el mundo;<br \/>\nb) libros contra<br \/>\nel papado y sus seguidores como a corruptores de la vida cristiana;<br \/>\nc) libros contra los oponentes a su doctrina.<\/span><\/span><\/p>\n<p>En realidad, cuando Lutero pronunci\u00f3 estas palabras, hab\u00eda recorrido ya un largo camino en su concepci\u00f3n teol\u00f3gica. Como profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittenberg ya hab\u00eda expuesto los Salmos (1513-1515), la Carta a los romanos (1515-1516) y la Carta a los G\u00e1latas (1516-1517) y se encontraba comentando la Carta a los hebreos (1517-1518). Por eso se puede afirmar que la Reforma protestante fue, en realidad, fruto de esta conciencia personal suya, que, favorecida a su vez por el funcionamiento de unas instituciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales y eclesiales facilitaron su expansi\u00f3n e implantaci\u00f3n en la sociedad europea de principios de la \u00c9poca Moderna. No se puede olvidar que ante el deplorable estado de decadencia y mundanizaci\u00f3n de muchos estamentos eclesiales, hab\u00eda crecido enormemente el n\u00famerode esp\u00edritus contempor\u00e1neos que anhelaban ardientemente una renovaci\u00f3n en profundidad de toda la Iglesia. Y si una gran parte de los humanistas pudieron inicialmente aplaudir con entusiasmo la innovaci\u00f3n luterana, pronto la radicalidad de las nuevas ideas i la intransigencia del propio Lutero, forz\u00f3 a muchos a tomar serias precauciones frente al nuevo movimiento, cuando no a distanciarse totalmente de \u00e9l.<\/p>\n<p>Mart\u00edn Lutero hab\u00eda llegado a esta \u201cconsciencia\u201d, que le imped\u00eda retractarse ante el emperador, despu\u00e9s de un largo y doloroso proceso de m\u00e1s de doce a\u00f1os como fraile del convento agustino de Erfurt. Seg\u00fan \u00e9l mismo nos cuenta, durante este largo per\u00edodo de tiempo, Lutero se ejercitaba con todo rigor en las pr\u00e1cticas de piedad y ascetismo, penitencias y vigilias con el fin de tranquilizar su esp\u00edritu inquieto y temeroso. Profundamente angustiado por la majestad divina que como juez inexorable castiga severamente el m\u00ednimo desliz moral, Lutero intentaba por todos los medios a su alcance poder vivir confiadamente ante un \u201cDios que le fuera propicio\u201d. La misma radicalidad y consecuencia con que Lutero sufr\u00eda esta idea de un Dios airado e implacablemente riguroso se convirti\u00f3 unos a\u00f1os m\u00e1s tarde en el principal motor i gu\u00eda de toda la Reforma protestante. El proceso de Lutero hacia la Reforma no pasa exclusivamente por su mesa de trabajo ni es el resultado de un estudio humanista y acad\u00e9mico de la Biblia, sino que es el fruto de unos largos y turbulentos a\u00f1os de lucha y esfuerzo interiores a trav\u00e9s de los cuales esperaba poder alcanzar una vida que fuera agradable al mismo Dios.<\/p>\n<p>Cuando ya al final de su vida recuerda estos a\u00f1os de angustia pasados en el as\u00ed llamado \u00abmonasterio negro\u00bb de Erfurt, dice (1544):<\/p>\n<blockquote><p>\u201cMe sent\u00eda pecador ante Dios, con la conciencia conturbada, y mis satisfacciones eran incapaces de darme la paz; cada vez odiaba m\u00e1s al Dios justo que castiga a los pecadores; me indignaba contra este Dios alimentando secretamente, si no una blasfemia, s\u00ed al menos una violenta murmuraci\u00f3n; \u00bfNo basta con que los pecadores miserables sean castigados con toda clase de males por la ley del dec\u00e1logo? \u00bfPor qu\u00e9 es necesario entonces que Dios a\u00f1ada nuevos sufrimientos y dirija contra nosotros, incluso a trav\u00e9s del evangelio, su c\u00f3lera y su justicia? En estas circunstancias estaba fuera de m\u00ed, intratable, y mi coraz\u00f3n agitado y rabioso\u201d.<\/p><\/blockquote>\n<p>Con otra expresi\u00f3n tambi\u00e9n suya:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cCuando yo estaba en el monasterio metido en la cogulla era tan enemigo de Cristo, que, si ve\u00eda una escultura o pintura que lo representase colgado en la cruz, me horrorizaba, de manera que cerraba los ojos y hubiera preferido ver al diablo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n<p>Lutero nos cuenta tambi\u00e9n como intentaba superar esta situaci\u00f3n a base de penitencias i sacrificios, vigilias y abstinencias. Dice:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cYo con sumo af\u00e1n trabajaba por justificarme con mis propias obras; no com\u00eda, no beb\u00eda, no dorm\u00eda [&#8230;] Yo ten\u00eda miedo del \u00faltimo d\u00eda de la ira y del infierno, buscaba auxilio en todas partes, invocaba a Mar\u00eda, a san Crist\u00f3bal; y cuanto m\u00e1s<br \/>\nme esforzaba, m\u00e1s idolatr\u00edas acumulaba. [&#8230;] All\u00ed perd\u00ed a Cristo vulnerado, tanto que al verle apartaba de \u00e9l la vista con horror\u201d.<\/p><\/blockquote>\n<p>Lutero ve caracterizado su estado interior en las palabras de san Pablo en la Carta los romanos, cuando afirma: \u201cAhora se revela la ira de Dios que desde el cielo castiga toda impiedad e injusticia de los hombres que ahogan la verdad con sus malas acciones\u201d (In Rm 1,18).<\/p>\n<p>Hab\u00eda profesado como fraile en un monasterio de dura observancia, pero ni el ambiente religioso, ni los ejercicios penitenciales, ni su comportamiento ejemplar le hab\u00edan proporcionado los resultados espirituales que tanto ansiaba. La imagen de un Dios airado y justo no dej\u00f3 de torturarle durante largos a\u00f1os.<\/p>\n<p>Hasta que al final lleg\u00f3 lo que se ha venido en llamar la \u201cexperiencia de la torre\u201d. Por tres veces a lo largo de su vida se refiere Lutero a esta experiencia. Fue el gran descubrimiento que soseg\u00f3 su esp\u00edritu y le llen\u00f3 de paz y alegr\u00eda. Y fue tambi\u00e9n el punto de partida de una nueva concepci\u00f3n del cristianismo y el verdadero inicio de la Reforma protestante. En uno de estos relatos nos lo cuenta as\u00ed:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cHasta que, al fin, por piedad divina, y tras meditar d\u00eda y noche, percib\u00ed la concatenaci\u00f3n de los dos pasajes: \u2018la justicia de Dios se revela en \u00e9l\u2019, \u2018conforme est\u00e1 escrito: el justo vive de la fe\u2019. Comenc\u00e9 a darme cuenta de que la justicia de Dios no es otra que aquella por la cual el justo vive el don de Dios, es decir, de la fe, y que el significado de la frase era la siguiente: por medio del evangelio se revela la justicia de Dios, o sea, la justicia pasiva, en virtud de la cual el Dios<br \/>\nmisericordioso nos justifica por la fe, conforme est\u00e1 escrito: \u2018el justo vive de la fe\u2019. Me sent\u00ed entonces un hombre renacido y vi que se me hab\u00edan franqueado las compuertas del para\u00edso. La Escritura entera se me present\u00f3 con cara nueva<br \/>\n[&#8230;] Desde aquel instante, cuanto m\u00e1s intenso hab\u00eda sido mi odio anterior hacia la expresi\u00f3n \u2018la justicia de Dios\u2019, con tanto m\u00e1s amor comenc\u00e9 a exaltar esta palabra infinitamente dulce. As\u00ed, este pasaje de Pablo en realidad fue mi puerta del cielo\u201d (en Lutero , Obras, trad. de Te\u00f3fanes Egido, Salamanca: S\u00edgueme 1977, p. 44).<\/p><\/blockquote>\n<p>Lutero acababa de hacer un descubrimiento decisivo para su vida posterior y para la vida del conjunto del cristianismo. Seg\u00fan \u00e9l, el hombre no se salva por sus propios m\u00e9ritos, sino \u00fanicamente por la fe. Y ser\u00e1 esta nueva concepci\u00f3n que ya no la abandonar\u00e1 y le ser\u00e1 gu\u00eda en la formulaci\u00f3n de toda su teolog\u00eda. Le bastar\u00e1 con saber contrastar esta verdad consoladora con las distintas situaciones, problemas y cuestiones con que se encuentre involucrado. Y es a trav\u00e9s de esta contrastaci\u00f3n, no siempre consecuente y libre de contradicciones, que ir\u00e1 formulando toda su teolog\u00eda. <span class=\"emergente\">(2)<span class=\"textoEmergente\">En una carta al prior del convento de Erfurt, del 18 de mayo de 1517, Lutero escribe con un tono muy<br \/>\nparticular: \u201cNuestra teolog\u00eda y san Agust\u00edn hacen grandes progresos y dominan en la nuestra universidad, gracias a la obra de Dios. Arist\u00f3teles est\u00e1 en plena ca\u00edda y avanza hacia su futura desaparici\u00f3n definitiva. De manera extra\u00f1a disminuye el inter\u00e9s por las clases sobre las Sentencias y \u00fanicamente puede esperar muchos oyentes aquel que est\u00e1 dispuesto a explicar esta teolog\u00eda, es decir, la b\u00edblica, o san Agust\u00edn o algunos de los doctores de autoridad eclesi\u00e1stica (santos Padres).\u00bb (O. Clemen, Luthers Werke VI, 5; G. Ebeling, Luther. Eine Einf\u00fchrung, T\u00fcbingen: Mohr 1964, p. 8).<\/span><\/span><\/p>\n<p>A causa de su fuerte temperamento, fogoso e intransigente, a Lutero no le fue posible armonizar sus experiencias espirituales con una pr\u00e1ctica eclesial fuertemente interesada y ampliamente mundanizada tal como se viv\u00eda en muchas partes de la Iglesia.<br \/>\nCon gran ardor supo entusiasmar por su nueva visi\u00f3n tanto a alumnos como a eclesi\u00e1sticos y hombres cultos, que no pod\u00edan aceptar la situaci\u00f3n reinante. Y no faltaron pr\u00edncipes y hombres de poder que lo supieron proteger en momentos de peligro, as\u00ed como consejos de ciudades que abrieron las puertas a los predicadores de las nuevas doctrinas. Y no es necesario silenciar que los intereses poco o nada religiosos de muchos de ellos jugaron un papel nada despreciable en la expansi\u00f3n inicial de la Reforma.<\/p>\n<p>Ya para terminar: Lutero nunca form\u00f3 parte de alguno de los distintos movimientos de reforma eclesial tan numerosos y caracter\u00edsticos de finales de la Edad Media. Lutero quiso ser fraile y fue fraile. Vivi\u00f3 como fraile y se esforz\u00f3 y trabaj\u00f3 con gran tenacidad y decisi\u00f3n para conseguir la salvaci\u00f3n de su alma a trav\u00e9s de una vida dentro de un convento v\u00edvida con toda radicalidad. Fueron la intensidad en el estudio y su piedad existencial que le llevaron a descubrir progresivamente unos nuevos aspectos del cristianismo que para \u00e9l resultaron ser fundamentales, y que al propagarse en el principado y en el imperio se convirtieron en el aut\u00e9ntico fermento de la Reforma protestante. Por ello hay que afirmar que detr\u00e1s de la Reforma protestante est\u00e1 la persona y el pensamiento de Mart\u00edn Lutero. Es cierto que no fue el \u00fanico causante de la Reforma, pero s\u00ed lo es que sus experiencias personales, el acento exclusivista con que expres\u00f3 muchas de sus idees fueron un elemento decisivo en todo el proceso de la Reforma.<\/p>\n<p>Evidentemente que la obra y pensamiento de Lutero con frecuencia encontraron una acogida favorable y entusiasta debido a unas situaciones sociales y pol\u00edticas que facilitaron su expansi\u00f3n e implantaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es cierto que sin los condicionantes a que estaba sometida la autoridad imperial, la pol\u00edtica favorable de algunos pr\u00edncipes, las ventajas econ\u00f3micas que se esperaban del<br \/>\ncambio, as\u00ed como un creciente sentimiento nacionalista, el pensamiento de Lutero habr\u00eda tenido unes repercusiones muy distintas en el esp\u00edritu europeo de principios de la Edad Moderna. Pero cabe tambi\u00e9n no olvidar que el convencimiento interior as\u00ed como el radicalismo espiritual de Lutero lograron mantener viva la llama de la lucha contra el papado y su autoridad suprema en una Iglesia profundamente mundanizada y regida m\u00e1s por los intereses de las instituciones humanas, que por la Palabra de Dios tal como se encuentra expresada en la Sagrada Escritura.<\/p>\n<div id=\"holgerLuebs\" style=\"text-align: center;\">Pastor Holger Luebs<\/div>\n<h3>III -DIE THEOLOGISCHE ENTWICKLUNG MARTIN LUTHERS UND DIE CONFESSIO AUGUSTANA<\/h3>\n<div style=\"text-align: center;\">\n<p>Oder:<\/p>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Der Kern von Luthers reformatorischer Theologie und Melanchthons Versuch sie in der <i>Confessio Augustana konsensf\u00e4hig darzustellen<\/i><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Martin Luther ging es in seinem ganzen Leben um Gott allein. Gott allein war ihm das Wichtigste, das Allerselbstverst\u00e4ndlichste und das Unbestrittenste.<\/p>\n<p>Er sagte einmal:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cIch wei\u00df nicht, ob ich \u00fcberall den richtigen Verstand getroffen habe. Man muss keines Menschen Auslegung verwerfen, wenn sie nur f\u00fchrt zur Fr\u00f6mmigkeit. Jener fehlt in einigen und du in mehreren St\u00fccken, ich sehe einiges, was Augustin nicht eingesehen hat, und wei\u00df doch, dass K\u00fcnftige mehr sehen werden, als ich<br \/>\nsah. Unser Leben ist nur ein Anfang und ein Wachsen. Es gibt gewisse Grade und Stufen auch in unserem verstehen\u201d (Martin Luther).<\/p><\/blockquote>\n<p>Sein Teufelsglaube ist ein Tribut an seine Erziehung und an den mittelalter-lichen Zeitgeist. Aber seine Suche nach einem Gn\u00e4digen Gott, um so eine pers\u00f6nliche Beziehung zu Gott zu finden, hatte Vorrang in seinem Leben. Darum verl\u00e4sst er als junger Mann mit einem Magistertitel in der Tasche &#8211; ihm stehen nun s\u00e4mtliche Studieng\u00e4nge offen &#8211; die Welt und geht zun\u00e4chst f\u00fcr Jahre in die Stille des Klosters.<\/p>\n<p>Er arbeitet und gr\u00e4bt an den Fundamenten seines bisherigen Lebens; er sucht nach einem neuen Fundament f\u00fcr sein zuk\u00fcnftiges Leben. Berufliches Fortkommen, Karriere, Ansehen und \u00f6ffentliche Verantwortung waren dem<br \/>\njungen Luther nicht so wichtig, wie die grunds\u00e4tzliche Suche nach dem Sinn seines Lebens. In seinem Leben war das Fundament wichtiger als der Bau. Das Fundament lag f\u00fcr ihn im Himmel und nicht auf der Erde.<\/p>\n<p>Die einsamen und pers\u00f6nlichen Seelenk\u00e4mpfe des unbekannten Augusti-nerm\u00f6nches \u201cBruder Martinus\u201d fanden in seiner Zelle statt.<\/p>\n<p>Kaiser Karl der F\u00fcnfte bezeichnete dies geringsch\u00e4tzig als \u00dcberlegungen eines \u201ckleinen Klosterbruders\u201d. Der Kaiser des Heiligen R\u00f6mischen Reiches konnte nicht ahnen, dass diese \u00dcberlegungen und Erkenntnisse in einer einzig-artigen Weise Geschichte machen w\u00fcrden. Luthers theologische Gedanken haben nicht nur die Kirche ver\u00e4ndert und erneuert, sondern sie haben das Gesicht der Welt ver\u00e4ndert.<\/p>\n<p>Grunds\u00e4tzlich ging es Luther nicht um Politik, Gesellschaft, Wirtschaft, Wissenschaft und Kultur; dies erschien ihm nebens\u00e4chlich im Vergleich zum eigentlichen grunds\u00e4tzlichen Hauptinhalt, der pers\u00f6nlichen Beziehung des Menschen zu Gott. F\u00fcr Martin Luther war das Zentrum die Religion und alles andere im weltlichen Gef\u00fcge ergibt sich aus ihr.<\/p>\n<p>Wenn man Martin Luthers Leben und Werk als Ausdruck seines Lebens betrachtet, kann man es vielleicht mit dem vergleichen, was der junge Karl Barth (Schweizer protestantischer Theologe) von den Gottesm\u00e4nnern der Bibel, von den Patriarchen, Propheten und Aposteln geschrieben hat: \u201cSie alle sind so gebrochene, menschlich so unbefriedigende Gestalten, das gerade Gegenteil von Heroen , unabgeschlossen ihre Lebensgeschichte, unabgerundet ihr Lebenswerk, mehr als problematisch ihr Seelenzustand und ihr praktischer Erfolg. Bei mehr als einem von diesen Gottesm\u00e4nnern hat man, wenn man es aufrichtig sagen will, den Eindruck, dass er pers\u00f6nlich ein ganz unertr\u00e4glicher Kautz gewesen sein muss\u201d.<\/p>\n<p>So kann man Luthers Stimmungen und Ausbr\u00fcche am besten als unvollkommen, eben als menschlich ansehen. Vielleicht sind es seine Widerspr\u00fcche, die ihn gerade so interessant machen. Sie zeigen einen Menschen, der authentisch ist, als frommer Christ, \u201ctypischer Deutscher\u201d (w\u00fcrde man heute sagen), der die Obrigkeit scharf angreift und dennoch zum F\u00fcrstenknecht wird. Er ist ein liebensw\u00fcrdiger Freund, der zum erbitterten Feind werden kann, ein begnadeter Prediger der Liebe Gottes und ein gl\u00fchender Hassprediger gegen die, die er als Feinde Christi sieht, ein geschliffener Polemiker, ein mit \u00c4ngsten Geschlagener und zugleich von Fr\u00f6hlichkeit \u00dcbersch\u00e4umender, ein klarsichtiger Kopf und doch ein in Vorurteilen Gefangener, ein redseliger Tischgeselle und ein musischer Geist &#8211; all das vereint er in seiner Person.<\/p>\n<p>Aus diesem Grund, so meine ich, hat Luther sehr weise gesagt:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cIch bitte, schweigt von meinem Namen, nennt euch nicht lutherisch, sondern Christen. Was ist schon Luther? Die Lehre ist doch nicht mein. Ich bin auch f\u00fcr niemanden gekreuzigt worden. Der heilige Paulus wollte auch nicht zulassen, dass Christen sich \u201epaulinisch\u201c oder \u201epetrinisch\u201c nennen wollten, sondern sie sollten sich Christen nennen. Wie k\u00e4me ich armer, stinkender Madensack dazu, dass man die Kinder Christi mit meinem heillosen Namen bezeichnen sollte?\u201d<\/p><\/blockquote>\n<p>So zeigt uns die Lehre Martin Luther als das Fundament unseres Glaubens, nicht das der Kirche. Seine Erkenntnis aus dem R\u00f6merbrief ist die Entdeckung des Liebenden und Gn\u00e4digen Gottes.<\/p>\n<p>\u201cDie Gerechtigkeit Gottes wird im Evangelium offenbart\u201d. Luther war ja urspr\u00fcnglich und bis zu dieser Erkenntnis davon ausgegangen, dass Gott aktiv Gerechtigkeit schaffe und also ein richtender und strafender Gott sei. Jetzt aber dachte er Gott passiv: \u201cDer Gerechte wird aus Glauben leben\u201d, und so glaubte er, dass die Gerechtigkeit Gottes bedeutet: Gott schenkt uns seine Gerechtigkeit, aus der der Gerechte lebt, \u201cwenn er glaubt\u201d. Einfach gesagt: Gott macht in seiner Barmherzigkeit gerecht durch den Glauben.<\/p>\n<p>Dieses im Himmel gefundene Fundament war der Antrieb all seiner Schriften, Disputationen und Bekenntnisse.<\/p>\n<p>Einen gewissen Abschluss der sich daraus ergebenen Lehrstreitigkeiten sollte das Verlesen und die \u00dcbergabe der Confessio Augustana (CA) an den Kaiser am 25. Juni 1530 um 15 Uhr \u201cauf der Pfalz in der undern gro\u00dfen Stuben\u201d der Reichsstadt sein. Melanchthon hatte die Aufgabe, die CA zu verfassen. Luther konnte ja wegen der Reichsacht nicht zum Reichstag erscheinen und musste am s\u00fcdlichsten Ort des kurs\u00e4chsischen Territoriums auf der Veste Coburg verbleiben.<\/p>\n<p>In der Vorrede zur CA gehen die Verfasser zun\u00e4chst auf Kaiser Karl zu, um mit ihm in den strittigen Religionsfragen zu einer Einigung zu gelangen. Die Reformatoren waren, so weit wie ihnen irgend m\u00f6glich, zu einer nicht konfessionellen, sondern einer christlichen Einigung bereit. Sollten die Bestrebungen zur Einheit scheitern, so w\u00e4re man auch bereit gewesen, ein k\u00fcnftiges Konzil zu vereinbaren. Einen solchen Vorschlag hatten die Reichst\u00e4nde eingebracht, um auf diesem Weg weitere Bem\u00fchungen der Einigung auch \u00fcber den Reichs-<br \/>\ntag von Augsburg hinaus zu erm\u00f6glichen.<\/p>\n<p>Damit sollte dem Kaiser auch die M\u00f6glichkeit gegeben werden, nicht alleiniger Schiedsrichter in Religionsfragen zu sein.<\/p>\n<p>Die Bekenntnisschrift hat 21 Artikel. Sie gliedert sich in zwei Teile: in die sogenannten Articuli fidei praecipui (Lehrartikel wesentlich auf der Grundlage der \u201cSchwabacher Artikel\u201d) und Articuli in quibus recensentur abusus (die Artikel des Zwiespaltes und der Missbr\u00e4uche auf der Grundlage der \u201cTorgauer Artikel\u201d).<\/p>\n<p>Melanchthon ist um Ausgleich bem\u00fcht, in dem er die Lehrdifferenzen auf eine Reform der kirchlichen Praxis zielen l\u00e4sst, also nicht auf Grunds\u00e4tze.<\/p>\n<p>Die ganze Streitsache bezieht sich letztendlich auf wenige Missbr\u00e4uche, die ohne gesicherte biblische Autorit\u00e4t Eingang in die Kirche gefunden hatten. So versucht er diplomatisch und friedfertig die Lehrdifferenzen anzusprechen. Dies wird besonders daran deutlich, dass er die wesentlichen Fragen des Lehrprimates des Papstes und des Fegefeuers nicht angesprochen hat. Dies hat Luther in seiner Kritik an der endg\u00fcltigen Gestalt der CA ausdr\u00fccklich bem\u00e4ngelt.<\/p>\n<p>Luther konnte diese Aufgabe ja selbst nicht \u00fcbernehmen. Und da es unter den Reformatoren ohnehin ja genug Differenzen gab, blieb ihm nur Melanchthon, der seine Sache als langj\u00e4hriger und verl\u00e4sslicher Freund vertrat.<\/p>\n<p>Wie sehr er ihm vertraute, k\u00f6nnen wir dem Antwortschreiben Luthers an Johann den Best\u00e4ndigen vom 15. Mai 1530 lesen: \u201cIch habe M. Philipps (Melanchthon) Apologia \u00fcberlesen, die gef\u00e4llt mir recht gut, und ich wei\u00df nichts<br \/>\ndaran zu verbessern noch zu \u00e4ndern. Es w\u00fcrde sich auch nicht schicken; denn so sanft und leise kann ich nicht treten. Christus, unser Herr, helfe, dass sie viel und gro\u00dfe Frucht schaffe, wie wir hoffen und bitten\u201d.<\/p>\n<p>Vielleicht gelingt es uns christlichen Konfessionen heute in der \u00fcberlegten, zugleich aber leisen und fast sanften Art eines Philipp Melanchthon, den Weg aus dem Trennenden zum Miteinander zu finden.<\/p>\n<p>Wir alle m\u00fcssen dazu beitragen.<\/p>\n<div id=\"lenguaLiterariaAlemana\" style=\"text-align: center;\">Dr. Maci\u00e0 Riutort i Riutort<\/div>\n<h3>IV &#8211; LUTERO COMO CREADOR DE LA LENGUA LITERARIA ALEMANA MODERNA<\/h3>\n<p>La pregunta sobre si Lutero fue el creador de la lengua [literaria] alemana moderna debe ser respondida con un no rotundo: Lutero no cre\u00f3 el alem\u00e1n moderno. Las fuerzas que orquestaron el surgimiento de la norma alemana escrita actual deben verse como tan complejas que en ning\u00fan caso pueden considerarse como consecuci\u00f3n de una \u00fanica persona, ni siquiera de un grupo de ellas. Lutero no cre\u00f3 una lengua alemana unificada, ni siquiera realiz\u00f3 una unificaci\u00f3n de su ortograf\u00eda, su morfolog\u00eda y su vocabulario como lo hiciera, para el catal\u00e1n, Pompeu Fabra. Lo que, en todo caso, hizo Lutero fue utilizar lo que ya encontr\u00f3, potenci\u00e1ndolo entre los que adoptaron su pensamiento. No es esto especulaci\u00f3n, sino la afirmaci\u00f3n del propio Lutero en sus T\u1ecbschreden: \u201cNullam certam linguam Germanice habeo, sed communem [&#8230;]. Ich rede nach der Sechsischen cantzley\u201d (no tengo en alem\u00e1n una lengua propia, particular, sino [que me sirvo de] la [lengua alemana] com\u00fan [&#8230;]. Hablo seg\u00fan el uso de la canciller\u00eda sajona [&#8230;])\u201d.<\/p>\n<p>La idealizaci\u00f3n de Lutero como creador de la lengua alemana moderna debe verse, en consecuencia, como un mito nacional-confesional alem\u00e1n, pero no como una realidad hist\u00f3rico-ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n<p>Conviene tener presentes los siguientes puntos:<\/p>\n<ul>\n<li>1. Hay que distinguir entre tres figuras de Lutero: Lutero como reformador (es decir, la apreciaci\u00f3n de su quehacer teol\u00f3gico-religioso), Lutero como traductor (es decir, la valoraci\u00f3n de si sus traducciones son o no correctas) y Lutero como maestro de la lengua alemana (es decir c\u00f3mo era su lengua y estilo, en qu\u00e9 medida influy\u00f3 ling\u00fc\u00edstica y estil\u00edsticamente en otros y qu\u00e9 le debe el alem\u00e1n moderno ling\u00fc\u00edstica y estil\u00edsticamente). Las dos \u00faltimas a menudo se confunden y se entrelazan con la primera en el<br \/>\nsentido que \u00e9sta proyecta su mitificaci\u00f3n sobre las otras dos.<\/li>\n<li>2. Hay que incidir en el hecho de que la lengua de Lutero no es alem\u00e1n moderno. La lengua de Lutero pertenece al tercero de los cinco estadios evolutivos que distinguimos en la historia de la lengua alto-alemana. El alto-alem\u00e1n hablado y escrito entre 1350 y 1730 \u2013a\u00f1os que constituyen el corchete temporal dentro del que vivi\u00f3 y obr\u00f3 Lutero\u2013 recibe el nombre de alto-alem\u00e1n paleomoderno (Fr\u1ee5\u0308 hneuhochdeutsch).<br \/>\nEste hecho rebate, en y por s\u00ed mismo, la idea de que Lutero haya sido el padre de la lengua alemana moderna. Un alemanohablante, especialmente uno de las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, que no tenga una formaci\u00f3n acad\u00e9mica espec\u00edfica como fil\u00f3logo o como te\u00f3logo (y recu\u00e9rdese aqu\u00ed el famoso dicho de que \u201cprimero viene la filolog\u00eda y despu\u00e9s la exegesis\u201d), no puede leer a Lutero en su forma original sin exponerse a malentender continuamente lo escrito o sencillamente, a no entenderlo.En 1725 Joh\u1ea1nn Chr\u1ecbstoph G\u1ecdttsched formul\u00f3 por primera vez la idea de que la traducci\u00f3n de Lutero soportar\u00eda (es decir, necesitaba) una revisi\u00f3n (Be\u1ea1rbeitung) que ayudara a superar el notorio desfase ling\u00fc\u00edstico entre el texto del siglo XVI y la lengua del siglo XVIII. La idea de revisar el texto luterano se llev\u00f3 a cabo por primera vez en el siglo XIX. Desde entonces, lo que se presenta normalmente como la Biblia de Lutero (L\u1ee5therbibel) no es, en realidad, tal, sino el texto de Lutero sometido, en per\u00edodos regulares, a revisiones por las que se modernizan su ortograf\u00eda, su paragrafizaci\u00f3n o estructuraci\u00f3n del texto en p\u00e1rrafos, su morfolog\u00eda, su vocabulario, su fraseolog\u00eda y su sintaxis.A modo de ejemplo: En lo que se refiere a la \u00faltima revisi\u00f3n, efectuada en este a\u00f1o de 2017, la p\u00e1gina web de la D\u1eb9\u1ee5tsche B\u1ecbbelgesellschaft nos informa que han sufrido modificaciones unos 12.000 vers\u00edculos b\u00edblicos, es decir, aprox. un 40 por ciento del texto b\u00edblico. En el caso de los deuterocan\u00f3nicos las modificaciones afectan incluso al 80 por ciento. Las modificaciones son de m\u00faltiple naturaleza: pueden afectar s\u00f3lo a la puntuaci\u00f3n o bien a cualquiera de las dem\u00e1s partes de la gram\u00e1tica.<\/li>\n<li>3. La Reforma de Lutero y la consiguiente creaci\u00f3n de la confesi\u00f3n evang\u00e9lico-luterana no se impusieron en todo el territorio del Imperio ni en todo el territorio ling\u00fc\u00edstico alem\u00e1n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ling\u00fc\u00edsticamente hablando, el territorio alem\u00e1n en el siglo XVI estaba fragmentado en dialectos muy diferenciados entre s\u00ed (M\u1ee5ndarten), lenguas escritas de alcance local (lok\u1ea1le Schr\u1eb9\u1ecbbsprachen) y lenguas escritas e impresas suprarregionales (\u1ee5\u0308berregionale Schr\u1ecbft- und Dr\u1ee5cksprachen). Eso significa que las \u00e9lites alemanas de aquella \u00e9poca eran tri- o tetragl\u00f3sicas (ya que ten\u00edan que dominar, adem\u00e1s, el lat\u00edn). Entre 1550 y 1650 \u2013sobre todo entre 1600 y 1650- se avanz\u00f3 mucho en el camino hacia la creaci\u00f3n de una lengua alemana<br \/>\nest\u00e1ndar, pero su consecuci\u00f3n no se elabor\u00f3 realmente hasta el per\u00edodo situado idealmente entre 1650 (una vez concluida la Guerra de los 30 A\u00f1os) y 1730. Lutero potenci\u00f3 una lengua suprarregional de car\u00e1cter alem\u00e1n central oriental ya creada antes de \u00e9l, pero ah\u00ed se detiene su influencia.<\/p>\n<p>Confesionalmente hablando, despu\u00e9s de la Guerra de los 30 A\u00f1os, el territorio del Imperio qued\u00f3 dividido en tres grandes territorios confesionales: el cat\u00f3lico, el evang\u00e9lico-luterano y el evang\u00e9lico-reformado, al que, para ser justos, todav\u00eda deber\u00edamos a\u00f1adir el de la casi aniquilada comunidad anabaptista, as\u00ed como la poblaci\u00f3n jud\u00eda que nunca cont\u00f3 con un territorio espec\u00edfico. A menudo se habla de la traducci\u00f3n de la Biblia de Lutero y de la Reforma como si todos los alemanes se hubieran convertido a la confesi\u00f3n evang\u00e9lico-luterana y como si los textos luteranos y su traducci\u00f3n de la Biblia hubieran sido le\u00eddos y asimilados por todos los alemanohablantes, cuando la realidad es que el porcentaje de poblaci\u00f3n alemanohablante cat\u00f3lica siempre ha sido superior, en mayor o menor medida, al de poblaci\u00f3n evang\u00e9lico-luterana, sin olvidar que<br \/>\nesas dos poblaciones, como ya he indicado, no son las \u00fanicas: todav\u00eda hay que a\u00f1adirles el porcentaje de poblaci\u00f3n evang\u00e9lico-reformada, el de las iglesias libres (Fr\u1eb9\u1ecbkirchen, que remontan al movimiento anabaptista) as\u00ed como el de la poblaci\u00f3n jud\u00eda. Todas las confesiones cuentan con sus traducciones propias<br \/>\nde la Biblia.<\/p>\n<p>En el caso del espacio confesional cat\u00f3lico, la traducci\u00f3n utilizada actualmente se conoce con el nombre de \u1eb8\u1ecbnheits\u00fcbersetzung (que vino a substituir a la \u1ea0llioli-Bibel, que debe su nombre a su autor, J\u1ecdseph Franz von \u1ea0llioli). En las celebraciones religiosas con car\u00e1cter ecum\u00e9nico, la traducci\u00f3n de Lutero y la \u1eb8\u1ecbnheits\u00fcbersetzung se usan conjuntamente. En el espacio confesional evang\u00e9lico-reformado se usa la Z\u1ee5\u0308rcher B\u1ecbbel. El espacio confesional de las iglesias libres usa la Biblia de Elberfeld o \u1eb8lberfelder B\u1ecbbel. La comunidad jud\u00eda, finalmente, cuenta actualmente con, al menos, cinco traducciones de la Biblia al alem\u00e1n: la de N\u1ea1ftali Herz Tur-S\u1ecbnai, la de M\u1ea1rtin B\u1ee5ber y Franz R\u1ecdsenzweig (de la que se dice que es m\u00e1s usada por cristianos que por jud\u00edos), la de W\u1ecdhlgemuth-Bleichr\u1ecdde (s\u00f3lo Tor\u00e1), la de L\u1eb9opold Zunz, y la de M\u1ecdses<br \/>\nM\u1eb9ndelssohn (Tor\u00e1 y Tehilim).<\/p>\n<p>As\u00ed, pues, el surgimiento, expansi\u00f3n y afianzamiento de un alem\u00e1n moderno de corte central-oriental tiene causas extremadamente complejas. Lutero s\u00f3lo fue una ruedecita del engranaje. En el mito de Lutero como creador del alem\u00e1n moderno escrito se constata una cierta confusi\u00f3n de causa y efecto: el hecho de que a principios del siglo XVI se hubiera alcanzado un cierto grado de homogeneizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en el territorio del saj\u00f3n superior, que Lutero aprovech\u00f3 como base del alem\u00e1n de sus textos y para que estos se presentaran<br \/>\n40a su p\u00fablico potencial en una forma ling\u00fc\u00edstico-estil\u00edstica que fuera acorde con el gusto de dicho p\u00fablico, se convirti\u00f3 \u2013err\u00f3neamente- en la idea de que Lutero cre\u00f3 un alem\u00e1n con un alto grado de homogeneizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que fue adoptado en Sajonia y luego en el resto del territorio del Reich, moldeando el gusto<br \/>\nde sus lectores. Fue Lutero el que escribi\u00f3 amold\u00e1ndose al gusto ling\u00fc\u00edstico de su entorno inmediato. La verdad es que en el siglo XVI no exist\u00eda ni existi\u00f3 un alto-alem\u00e1n unificado con una norma diat\u00f3pica (es decir, suprarregional), diastr\u00e1tica (es decir, que recorriera todas las capas sociales) y orto\u00e9pica (es<br \/>\ndecir, que contara con una fon\u00e9tica unificada), y, por de pronto, no existi\u00f3 una ortograf\u00eda unificada.<\/p>\n<p>La idealizaci\u00f3n de Lutero como creador de la lengua alemana moderna tiene una larga tradici\u00f3n. A mi entender, este mito se forj\u00f3 a lo largo del siglo XIX en diferentes fases, como herramienta ideol\u00f3gica primero al servicio del nacionalismo alem\u00e1n y m\u00e1s tarde en Prusia, y de modo especial durante el llamado Kult\u1ee5rkampf (1871-1878 \/ 1887), como instrumento al servicio de la pol\u00edtica bismarckiana, en su confrontaci\u00f3n con el catolicismo. El estado de Prusia, de confesi\u00f3n evang\u00e9lico-luterana, despu\u00e9s de las guerras napole\u00f3nicas, hab\u00eda dejado de ser un estado con una \u00fanica confesi\u00f3n a causa de la anexi\u00f3n a Prusia de numerosos estados alemanes de confesi\u00f3n cat\u00f3lica y, ya en la segunda mitad del siglo XIX, el nuevo Reich que surgi\u00f3 en 1871 fue un Reich multiconfesional pero dirigido por una Prusia cuya \u00e9lite continuaba siendo monoconfesional. El conflicto que deriv\u00f3 de tal hecho fue el gran cimentador y propagador del mito confesional-nacional de Lutero como creador del alem\u00e1n moderno escrito.<\/p>\n<hr \/>\n<div class=\"paginacion\"><a class=\"pgAnterior\" href=\"..\/\">\u276e ANTERIOR<\/a><a class=\"pgSiguiente\" href=\"..\/mejora-viabilidad-empresas-familiares\/\">SIGUIENTE \u276f<\/a><\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<p><script type=\"text\/javascript\" src=\"\/wp-content\/themes\/raed-extra-child\/js\/efecto-acordeon.js\"><\/script><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Inicio Todos los n\u00fameros Versi\u00f3n Imprimible Sumario Cr\u00e9ditos y presentaci\u00f3n Debate. 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